上二字。直显法義。妙者。当体得名。非对粗言妙。若 对粗言妙。则妙有分限。非圆妙故。又妙者。本来自 妙。非先粗後妙。若先粗後妙。则妙有始终。非常妙 故。释義。则甚深无量。难解难入曰妙。又唯佛与佛。 乃能究竟曰妙。又声闻辟支。所不能知曰妙。经云。 止止不须说。我法妙难思。故题中以妙字冠法。法 即今经。以实相为体。以轨持为用。实相为体者。以 七轴雄文。皆如来自一乘实相中演出。一言一句。 无非显示一乘实相。故为体也。轨持为用者。轨谓 轨生物解。持谓任持自性。轨生物解者。谓一切众 生。本具实相之体。但以昏于无明。闭于权宗。勝解 不生。入证何由。佛以此法。开方便门。示真实相。俾 众生借教观心。因指见月。是为轨生物解用也。任 持自性者。谓一切众生。本性一乘佛性。第以根有 利钝。惑有厚薄。乘裂为三。性流为五。佛以此经。开 显会归。俾三乘同归一乘。五性还复一性。是为任 持自性用也。然此上。释義虽就本经。法言犹滥诸 会。故冠以妙字拣之。显诸会不得名妙也。若论此 法。普收诸会。本不可拣。故前云非对粗言妙。今又 云拣者。正以普收诸会。拣彼诸会不能普收。乃不 得已而拣之。仍不违不拣義也。又此法称妙者。依 经文略示四義。一权实相即故。经云。诸佛所得法。 无量方便力。而为众生说。又云。我设是方便。令得 入佛慧。上三句即实而权。下二句即权而实。以诸 会多不能相即故。二本迹相通故。经云。我常住于 此。以诸神通力。令顚倒众生。虽近而不见。又云。时 我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。 上四句本通于迹。下四句迹通于本。以诸会多不 能相通故。三理事无碍故。经云。是法住法位。世间 相常住是法。指一乘实相。理也。法位。指诸法自位。事也。世间相。指有为法。事也。常住指无为 法。理也。上句理不碍事。下句事不碍理。以诸会多不 能无碍故。四因果交彻故。经云。世尊于长夜。常愍 见教化。令种无上愿。又云。我今无复疑。安住于佛 道。方便为侍者。上三句因彻于果。下三句果彻于 因。以诸会多不能交彻故。然此四義。总属理事无 碍法界。至于放光现瑞。涌塔变土。地涌现神等。又 属事事无碍。不可思议之境。即妙亦不可言。不得 已强名曰妙也问。儒教圣人。唯以中庸之道示人。犹曰民尟能久矣。今经题首言妙。 岂不动人惊骇。阻人勝进乎。答。妙之一字。正为起人羡慕。激人进修耳。果能直下承当。蓦地迴头。则妙法 非远。原在日用动用中也。莲花二字。藉喩发明。古德有取靑莲 释者。有取白莲释者。有取香水海中蕊香幢释者。 今據本经文義。当以优昙钵花释之。以此花乃与 文義相应故。经云。如是妙法。诸佛如来时乃说之。 此二句。与妙法二字相应。次云。如优昙花。时一现 耳。此二句。与莲花二字相应。且此经文。是身子三 请之後。如来开章之语。故知如是妙法。指一经之 全体。优昙钵花。擧一经之总喩。取斯释题。庸何议 焉。若释義有二。一翻灵瑞。以此花不开则已。开则 有佛出世。为圣灵之瑞故。般泥洹经云。阎浮提有 尊树王。名优昙钵。有实无华。若有华者。必是金色。 乃有佛出。以此名为灵瑞华也。亦云瑞应。以此花 不现则已。现则有轮王出世。为圣王之兆故。施设 论云。统赡部洲。有轮王路。廣一逾缮那。无轮王时。 海水所覆。若轮王出。海水减一逾缮那。此路皆现。 优昙钵花。同时而生。以此名为瑞应华也。此二皆 属義翻。若以色类翻者。当云金莲花。金色已见泥 洹。欲知云何是莲花者。准诸经有四𦔉莲花。一曰 优钵罗靑色。二曰拘勿头黄色。三曰钵头摩赤色。四曰芬 陀利白色。今优昙钵。与优钵罗梵音相似。其不全同 者。或即金色靑色之异。取此为喩者。依本经。谓此 华非时不现。必时至方现。喩此法非时不说。必时 至方说故。准泥洹略开为三。一此花名尊树王。喩 此法为诸经中王故。二此花有实无华。华必金色。 喩此法纯谈果体。间说因行。行必契真故。三此花 不开则已。开则必有佛出。喩此法不说则已。说则 授记成佛故。准施设亦有三義。一此花出轮王路。 喩此法唯佛乘方有故。二此花与路同现。喩闻此 法者。即到佛地故。三此花唯供轮王遊观。喩此法 唯供法王受用故。此上七義。皆总喩全经。以妙法 原属全经之名。莲花亦唯全经之喩。若经中之别 義。临文自有别喩。兹不预焉问。优昙既是莲花。题中何不存梵。经中何 不易华。什师何不译为灵瑞。古德何不翻为莲花。疏序通经中。何亦註为方华即果。答。题不存梵者。示种 类故。经不易华者。示尊重故。什师不译灵瑞者。以灵瑞之名。此方所无。置之题中。恐人不识为喩故。古德 不翻莲花者。以虽是莲花。不同常途。约義而翻。欲人知其殊勝故。疏序通经。註为方华即果者。以彼不过 略出義相。不暇详辩。姑且随顺常途解释。亦不欲尽废古释之意。至若名题关乎一经。可不辩哉。可不辩 哉。经字。结出诠体。梵语修多罗。此云契经。契谓上 契诸佛之理。下契众生之機。经有多義。束之成四。 一曰贯。谓贯穿所应知義。二曰摄。谓摄持所应度 生。三曰常。谓三世不易。四曰法。谓十界同轨。今不 言契者。以此方圣教。但称为经。顺此方故。又契字 是用。经字是体。擧体该用故。又妙法莲花。既属所 诠。自具契合之用。不待言故。绝论此题。乃金口所 宣。法喩为名。合能所。兼体用。赅通别。贯虚实。故名 妙法莲花经焉。经题竟附释卷次。卷第一卷者对舒而言。谓舒之以 便诵持。卷之以便供奉也。上古经书。多以轴为卷。今易制未易其名耳。第谓次第。一首数也。经凡七卷。以 次第论。此卷居初。故云第一。後皆准知。

姚秦。标时。註见序文。三藏法师。显德。三藏谓经律 论也。藏有二義。一者含藏義。谓经诠定学。律诠戒 学。论诠慧学。各能含藏等流義故。二者出生義。谓 经契一心。律轨三业。论拣邪正。各能出生等流用 故。法师亦二。一自利。谓博通三藏圣法。奉为师承 故。二利他。谓传演三藏圣法。师笵人天故。鸠摩罗 什。出名。华梵实录。俱见序文。译之一字。纪事。译谓 翻译。考周礼。掌四方之语。各有其官。北曰译。南曰 象。东曰寄。西曰鞮。今经西来。而云译者。以汉时北 官。兼善西语。佛法初来。因称为译。後皆仍之。然译 主承愿受嘱。为法忘躯。自弘始三年入长安。在逍 遥园译诸经论。凡三百九十馀卷。此经居内。洎十 五年临终誓曰。吾所译诸经。果不谬佛意。当焚身 之後。舌根不壞。後果如之。是知师舌。与诸佛出廣 长舌。赞歎此经无异。且是约義翻经。深契时機。此 经流通不尽。译主惠泽无穷。因标经首。以示来学。 总释名题竟。